صلى اللّه عليه وسلم خطاب أمته ، و « الولي » فعيل من ولي إذا جاور ولحق ، فالناصر والمعين والقائم بالأمر والحافظ كلهم مجاور بوجه ما ، و « النصير » فعيل من النصر ، وهو أشد مبالغة من ناصر . وقوله تعالى : أَمْ تُرِيدُونَ : قالت فرقة : أَمْ رد على الاستفهام الأول ، فهي معادلته . وقالت فرقة أَمْ استفهام مقطوع من الأول ، كأنه قال : أتريدون ، وهذا موجود في كلام العرب . وقالت فرقة : أَمْ هنا بمعنى بل وألف الاستفهام ، قال مكي وغيره : وهذا يضعف لأن « أم » لا تقع بمعنى بل إلا إذا اعترض المتكلم شك فيما يورده . قال القاضي أبو محمد : وليس كما قال مكي رحمه اللّه ، لأن « بل » قد تكون للإضراب عن اللفظ الأول لا عن معناه ، وإنما يلزم ما قال على أحد معنيي « بل » وهو الإضراب عن اللفظ والمعنى ، ونعم ما قال سيبويه : بل هي لترك كلام وأخذ في غيره . وقال أبو العالية : إن هذه الآية نزلت حين قال بعض الصحابة للنبي صلى اللّه عليه وسلم : ليت ذنوبنا جرت مجرى ذنوب بني إسرائيل بتعجيل العقوبة في الدنيا ، فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم : قد أعطاكم اللّه خيرا مما أعطى بني إسرائيل . وتلا : وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحِيماً . [ النساء : 110 ] . قال القاضي أبو محمد : فتجيء إضافة الرسول صلى اللّه عليه وسلم إلى الأمة على هذا حسب الأمر في نفسه وحسب إقرارهم . وقال ابن عباس رضي اللّه عنه : إن رافع بن حريملة اليهودي سأل النبي صلى اللّه عليه وسلم تفجير عيون وغير ذلك ، وقيل : إن كفار قريش سألوا النبي صلى اللّه عليه وسلم أن يأتيهم باللّه جهرة ، وقيل : سألوه أن يأتي باللّه والملائكة قبيلا ، وقال مجاهد : سألوه أن يرد الصفا ذهبا ، فقال لهم : خذوا ذلك كالمائدة لبني إسرائيل ، فأبوا ونكصوا . قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي اللّه عنه : فتجيء على هذه الأقوال إضافة الرسول إليهم حسب الأمر في نفسه ، لا على إقرارهم ، و كَما سُئِلَ مُوسى عليه السلام هو أن يرى اللّه جهرة . وقرأ الحسن بن أبي الحسن وغيره « سيل » بكسر السين وياء وهي لغة ، يقال : سلت أسال ، ويحتمل أن يكون من همز أبدل الهمزة ياء على غير قياس ثم كسر السين من أجل الياء ، وقرأ بعض القراء بتسهيل الهمزة بين الهمزة والياء مع ضم السين ، وكني عن الإعراض عن الإيمان والإقبال على الكفر بالتبدل ، وقال أبو العالية : « الكفر هنا الشدة ، والإيمان الرخاء » . قال القاضي أبو محمد : وهذا ضعيف ، إلا أن يريدهما مستعارتين ، أي الشدة على نفسه والرخاء لها عبارة عن العذاب والتنعيم ، وأما المتعارف من شدة أمور الدنيا ورخائها فلا تفسر الآية به ، و ضَلَّ أخطأ الطريق ، و « السواء » من كل شيء الوسط والمعظم ، ومنه قوله تعالى فِي سَواءِ الْجَحِيمِ [ الصافات : 55 ] .